主角是麻辣日本文学史的书名叫《麻辣日本文学史》，是作者樋口一叶最新写的一本都市类型的小说，文中的爱情故事凄美而纯洁，文笔极佳，实力推荐。小说精彩段落试读：第41代持统天皇的谱系和光辉事迹。作为史书《日本书纪》虽比《古事记》更靠谱一点，对《古事记》、《风土记》等史书采用的传说和听到的故事有定本的作用，但内容还是很雷人！〈@日本史〉大和物语——日本文学〇...
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麻辣日本文学史精彩章节阅读
第一节吝啬的神祖宗
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇〇一。今天的大和民族很骄傲，以神国后代而自居。但这个不能较真，因为他们那些神乎其神的所谓“历史”大多数都是编出来的。日本人最不愿意承认的事实之一是：神祖宗给了他们那么多好东西，什么剑啊！玉啊！镜子啊！却没有把文字交给自己这些有着高贵血统的后代。
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇〇二。没有文字的后果是历史无法传承。空口无凭，人最不可靠的就是这张嘴，用文字写下来还算是个凭据，单靠上下两片嘴唇那就太不靠谱了！文字是人类文明发展的重要标志，文字领先的民族文明一定领先，文字落后的民族也一定落后，没有文字那充其量只能算是愚昧了。
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇〇三。日本人这个神祖宗也太葛朗台了！文字这么重要的东西都不舍得留给自己派到人间的后代，还交给他们统治世界的任务，也真难为这些可怜的后代了！当然没有文字不等于没有文学，神的这些后裔们还是会说话的，于是过去的事，不管真的假的靠着这张嘴就流传了下来。
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇〇四。这种靠嘴流传下来的东西叫做“口承文学”，也就是日本的上古文学。口承文学以叙事文学为主，说的当然也都是原始宗教祈祷的什么神灵、什么英雄干的什么惊天动地的大事之类的。那时有一种高级技术职称叫“语部”，也就是专职的叙古师，要求记性必须得好。
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇〇五。嘴不靠谱的事日本人当然比谁都清楚。所以当4～5世纪汉字传入日本后，识货的宫廷贵族们立刻迫不及待地使用汉字记述历史事件或创作文学作品。当时的日本人也确实有才，他们就汉字与自己语言的转换问题想了一个确实高明的办法——以“训读”的方式读汉字。
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇〇六。这个办法说白了就是用汉字注音，然后再用汉字表示语言中一些现成的词汇。这个当然远远不够。于是到了平安时代有人用汉字的偏旁和草书的笔画搞出了片假名和平假名，至此终于完成了对日本文字的创造。因此，今天我们在日本文字中经常看到汉字也就不足为奇了。
第二节编出来的那点事
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇〇七。一直靠嘴作思想政治工作的天皇们见到中国传来的文字后，第一反应就是著史——组织一批高人编著《古事记》和《日本书纪》。正是因为有了这两本书，日本上古文学才由幼儿园级别的“口承文学”勉强升入了小学级别的“记载文学”，正式摘掉了愚昧落后的帽子。
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇〇八。这《古事记》和《日本书纪》是很有意思的两本书。今天的日本号称神国，与这两本书有着莫大的干系。《古事记》是目前日本发现的最早的文学作品。记住是“文学作品”！但日本却一直把它当做最早的历史文献，也就是官方史书，虽然它是一本地地道道的故事书。
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇〇九。中国最早的文学作品《诗经》和最早的历史文献总集《尚书》大约成书于公元前500多年，那时日本还是结绳记事的绳文原始时代。一千多年后，到了大约712年左右的古坟时代晚期《古事记》才完成，这比中国第一部纪传体通史《史纪》也足足晚了八百多年！
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇一〇。估计是羡慕中华文化的传承有序，正式进入国家时代的天皇开始琢磨自己的世系传承问题了。从壬申之乱上台的天武天皇开始，就让记忆力超凡的大臣稗田阿礼根据记忆整理上古流传下来的《帝纪》、《本辞》等史料（姑且算作史料吧），这个基础工作一做就是三十年。
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇一一。到了元明天皇越发觉得此事重要，就让大学者太安万侣在稗田阿礼的基础上编撰日本古代史。这个太安万侣倒是麻利，仅四个月就搞定了官修史书也是日本“记载文学”鼻祖《古事记》。太安万侣按照领导意图编撰的这本《古事记》堪称世界史学界一朵独一无二的奇葩！
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇一二。《古事记》中讲的都是雷人的神乎其神的大事：上卷是各种神话故事，归根到底就是要把天皇归入神的世系；中、下两卷记载了从神武天皇到推古天皇33代天皇的光辉事迹，什么开天辟地、天照大神、天孙降临、神武天皇降生等等，甚至包括桃太郎的故事，应有尽有。
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇一三。与世界任何一本史书都不一样，《古事记》以天皇家族为中心，以散文叙事，以诗歌赞颂，采用汉字之音训并用，写史依据的居然全部是当时人们凭记忆记下来的一些旧事记中的故事和一些数代口口相传的故事，说到文学价值当然有些，但史学价值那是相当地值得商榷。
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇一四。可能是神武天皇觉得搞一本皇族神系史还不过瘾，当时还下令专门成立写作班子仿照《史记》、《汉书》搞一本日本国史出来。可能是神武天皇用的人都是善于做基础工作的，慢工出细活，日本的第二本官修“正史”《日本书纪》一直到了元正天皇的时候才算大功告成。
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇一五。《日本书纪》为求经典使用汉文，其史观以天皇和中臣家族为中心，记录了从神代到第41代持统天皇的谱系和光辉事迹。作为史书《日本书纪》虽比《古事记》更靠谱一点，对《古事记》、《风土记》等史书采用的传说和听到的故事有定本的作用，但内容还是很雷人！
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇一六。所以铁的事实是：《古事记》不仅是日本最早的文学作品，还是最早的史书，相当于中国《春秋》和《左传》的地位，太安万侣也被誉为“日本史之父”；《日本书纪》也有《史记》和《汉书》同等的地位。多亏孔子、左丘明、司马迁和班超死得早，要不非得气死不可！
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇一七。《古事记》和《日本书纪》说到底都是维护天皇统治的工具。所不同的是《古事记》侧重于宣传皇室正统性，其对象局限于本国民众，对内倾向明显。《日本书纪》则完全以汉文写成，其目的就是为了展示神武天皇的皇统和宣传大和朝廷国威，因此具有较强的对外倾向。
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇一八。远古时代人们业余文化生活挺枯燥的，不仅是日本，世界各地都差不多，在战争、狩猎、劳作、宴席等场合需要表达情感就吼两嗓子，后来文雅些就带上了韵律，于是歌谣就产生了。中国的《诗经》其实就是上古歌谣。不服不行！孔子还真有眼光，留下了这些好东西！
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇一九。《古事记》和《日本书纪》收录了大量具有代表性的上古歌谣，所以日本的上古歌谣就各取一个字，叫做“记纪歌谣”。没有文字其实也好，日本这些上古歌谣歌风明快淳朴，毫无修饰，确实是远古人类自我情感的自由释放，不像《诗经》里净是“兮”呀、“矣”呀的。
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇二〇。元明天皇虽是女流之辈，但却相当有政治眼光，她在位时还让人编了一本《风土记》。这是一本地志书，主要记载大和朝廷下属各国物产、地理、历史、神话、民俗、沿革等方面的资料，今天仅剩的《出云国风土记》、《播磨国风土记》等残章都是极为宝贵的历史资料。
第三节连名字都是假的
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇二一。古代人类极为敬畏大自然的力量，所以就企图通过祭祀贿赂神灵们，慢慢就产生了祭祀文化。今天的日本天灾不断，那个时候也好不到哪去，所以日本上古时期祭祀文化那是相当发达。这里插一句，就冲神祖宗把日本人放到这个破地方，皇国神话那一套也没什么可信度！
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇二二。因为只有语言，所以日本上古祭祀文化也因笃信“语言的灵力”而极为注重“言灵信仰”。“言灵信仰”听起来挺神秘，其实一个字就能说明白——“咒”。咒语大家都知道干什么的，古代日本人就十分相信咒语的力量，所以十分流行用“咒”来控制自己以外的生物。
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇二三。所谓“言灵”是指能呼唤出妖怪真正名字的人能拥有控制其的能力。这个东西世界各地好像都一样，不过日本人的信仰更虔诚一些，以至于很多日本人都有两个名字，一个是由父母隐藏起来的真名，一种是日常使用的“假名”，很怕被别人知道真名后被呼唤而失去自由。
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇二四。日本古代这种咒语发展到后来，就形成了一种专用于祭祀的文体，比较典型的是“祝词”和“宣命”。祝词是祭祀神灵和超人英雄时念的祭祀文，宣命是祭祀时传达天皇旨意的诏敕，这些祭祀的文体统称为“宣命体”。同样由于当时没有文字，宣命体也完全用汉文书写。
〈@日本史〉大和物语——日本文学〇〇二五。古代日本在向神灵祈愿时一定要唱祝词，原始社会的人们认为祝词具有无限的神力，吟唱祝词可以获得神的赐福、实现个人的愿望。这种神秘的信仰使人们深深地陷入了对言语力量的崇拜当中，也给能够“沟通”人与神的具有强大魔力的祝词带上了极为耀眼的光环。